시가로 보는 여동빈

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1.  진정한 대장부는 누구인가

여동빈은 진정한 대장부가 되기를 간절하게 꿈꾸었다 .  사방팔방이 한 눈에 내려다보이는 높은 누각에 올라갔다 .  검디검은 구름은 어디론가 아득히 사라지고 둥근 달만 외로이 떠있다 .  여동빈은 넓디넓은 우주에 어찌 사람이 없으리오만 ,  선도 仙道 를 깨달아 신선이 된 사내 대장부가 과연 몇 사람이나 있느냐고 반문한다 .

홀로 높은 누각에 올라 팔방을 바라보니 ,

검은 구름 흩어지고 달만 외롭구나 .

망망한 우주에 사람은 많고 많건만 ,

몇 사람의 남아가 대장부인고 ?

여동빈이 말하는 진정한 대장부는 신선의 길을 추구하는 사람이다 .  여동빈은  「 사람을 가르치면서 ( 훈인 訓人 ) 」 에서 이렇게 말한다 .

무슨 일로 애면글면 죽도록 쉬지 못하나 ?

명예와 이익에만 마음을 두네 .

조화가 모두 미리 정해진 것을 알아야 할지니 ,

기회를 엿보는 마음으로 훗날의 근심을 만들지 말지어다 .

대지에 인연이 있으면 절로 만날지니 ,

하늘이 준 것에 의지하여 다른 데서 구하지 말지어다 .

널리 방편을 행하여 음덕을 보존할지니 ,

무슨 일로 좀스럽게 말과 소가 되리오 ?

세상 사람들은 온종일 명예와 이익을 얻기 위해 몸부림을 치면서 죽도록 잠시도 편안히 쉬지 못한다 .  인생의 모든 일은 자연의 조화 造化 로 이루어지는 것이기 때문에 인간의 힘으로는 어찌할 수 없다 .  그런데도 세상 사람들은 백년도 못되는 짧은 인생을 살아가면서 어리석게도 천년의 근심을 안고 살아간다 .

인연이 있다면 ,  만나야 할 사람은 언젠가 반드시 만나게 되어 있다 .  신선이 되는 길도 마찬가지다 .  신선이 되는 길을 다른 데서 찾을 필요가 없다 .  자신의 몸안에 그 비결이 다 들어 있다 .  『 음부경 陰符經 󰡕 에서는  “ 우주는 손안에 있고 ,  온갖 조화는 몸에서 생겨난다 .” 라고 하였다 .  우주는 내 손안에 있는 것처럼 쉽게 장악할 수 있고 ,  온갖 조화는 우리 온몸에서 창조적으로 발현된다는 것이다 .  어찌 인간이 자신의 참된 삶의 주인이 되지 못하고 외물에 얽매여 소나 말처럼 부림을 당하는 덧없는 삶을 산단 말인가 ?

여동빈이 경복사 景福寺 의 담 벽에다 시를 지었다 .  경복사는 지금의 사천성 四川省  영산현 營山縣 의 대봉산 大蓬山 에 있다 .

신선술 배울 곳 없다고 말하지 마소 ,

예나 지금이나 신선된 이 많다오 .

이 시의 제목은  「 경복사제 景福寺題 」 이다 .  여동빈이 신선술을 배울 곳이 없다고 한탄하는 사람들을 위로하고 격려하기 위해 지은 시다 .  신선술은 예로부터 지금까지 스승과 제자 사이에서만 비전 秘傳 되었기 때문에 뛰어난 스승을 만나지 않으면 제대로 익힐 수 없었다 .  그래서 많은 사람들이 신선술을 배울 수 있는 선도의 스승을 찾아 나섰던 것이다 .

여동빈은 신선술을 배우려는 사람들에게 고금을 막론하고 신선이 되어 하늘로 올라간 사람이 아주 많았다고 주장한다 .  신선술을 배우기를 간절히 원한다면 ,  언젠가는 좋은 인연을 만나 신선술을 전수받을 수 있다고 강조한다 .  뜻이 있는 곳에 길이 있게 마련이라는 것이다 .  『 성명규지 性命圭旨 ‧ 원집 元集 ‧ 비승설 飛昇說 󰡕 에 신선이 되어 하늘로 올라간 많은 사람들을 구체적으로 기술하고 있다 .

여러 신선들의 계보와 전기를 살펴본 적이 있는데 ,  비로소 예로부터 지금까지 신선이 된 사람이 십만 명이 넘고 집째 날아간 곳이  8,000  곳이 있음을 알았다 .  그래서 순양 어르신께서는 경복사 벽 사이에다 시 대구를 써놓으셨다 . ‘ 신선술 배울 곳 없다고 말하지 마소 ,  예나 지금이나 신선된 이 많다오 .’

『 태상노군상청정경주해 太上老君說常淸靜經注解 ‧ 권육 卷六 󰡕 에 여동빈의 시가 소개되어 있다 .  여동빈은 다음과 같은 시를 지어서 선도를 수련해야 하는 이유를 밝히고 있다 .

사람 몸 얻기 어렵고 도 밝히기도 어렵지만 ,

사람 마음 따라 도의 뿌리를 찾는다오 .

이 몸을 이 생에서 제도하지 못하면 ,

다시 어느 때를 기다려 이 몸을 제도하리오 ?

사람이 죽으면 ,  언제 어디서 무엇이 되어 다시 태어날 수 있을지 그 누가 알겠는가 ?  그 누구도 보장할 수 없다 .  사람의 몸을 받아 세상에 다시 태어나기는 낙타가 바늘귀에 들어가는 것보다 더 어려울지도 모른다 .  그렇기 때문에 사람이 이 땅위에 살아 있을 적에 선도의 근원을 닦아 이 몸을 제도하여 생겨나지도 죽지도 않는  ‘ 불생불사 不生不死 ’ 의 신선이 되어야 한다 .

묘선시 苗善時 는  『 순양제군신화묘통기 純陽帝君神化妙通記 ‧ 권삼 卷三 󰡕 에서 종리권이 하늘에 오르는 날 ,  여동빈에게 부촉하여  “ 내가 떠난 뒤에 인간 세상에서 잘 지내면서 공덕이 원만할 때 또한 응당 나처럼 옥허에 올라야한다 .” 라고 말했다 .  그러자 여동빈이  “ 제자의 뜻은 선생님과 다릅니다 .  반드시 천하 중생을 다 제도하고 올라가도 늦지 않습니다 .” 라고 대답하였다 .  지상에서 모든 사람을 제도하지 않는 한 결코 천상 세계에 올라가지 않겠다는 것이다 .

도를 얻은 지 팔백 년 ,

칼을 휘둘러 사람의 목을 벤 적이 없지 .

옥황상제의 명령이 내려오지 않았으니 ,

잠시 먹을 팔면서 세속의 흐름에 따르리라 .

이 시의 제목은  「 제봉상부천경관 題鳳翔府天慶觀 」 이다 . ‘ 제봉상부천경관 ’ 은 섬서성에 있는 봉상부 천경관에서 시를 짓는다는 뜻이다 .  여동빈이 내단의 도를 수련하여 신선이 된지도 어언 팔백 년이 지났다 .  칼을 휘둘러 개인의 욕망을 끊는데 사용했을지언정 사람의 목을 베는 일에 사용한 적이 없다 .  여동빈은 옥황상제께서 하늘에서 명령을 내려주시지 않으니 ,  먹을 팔아 생계를 유지하면서 모든 중생을 제도하는 그날까지 인간 세상에 머물러 살겠다고 스스로 다짐한다 .  이런 의미에서 볼 때 ,  여동빈은 진정한 의미에서 지상에 살아 있는 신선 ,  즉  ‘ 지상신선 地上神仙 ’ 이라고 말할 수 있다 .

종리권은  『 종려전도집 鐘呂傳道集 󰡕 에서  ‘ 지선 地仙 ’ 을 다음과 같이 정의한다 .

지선이란 천지 사이에서 절반 정도 이르고 신선의 재능을 갖춘 자이다 .  대도를 깨닫지 못하고 중성의 법에 머물고 있다 .  공효를 드러내지 못하고 단지 오래 살면서 세상에 머물 뿐이어서 인간 세상에서 죽지 않는 자이다 .

삼단전에서 반복하여 단약을 제련하여 이루어서 길이 하단전에 머물게 한다 .  형체를 단련하여 세상에 머물며 오래 살면서 죽지 않는 것을 얻어서 육지신선이 되므로 지선이라고 한다 .

‘ 지선 ’ 은  ‘ 육지신선 ’( 陸地神仙 ) 이라 부르기도 한다 .  기존의  ‘ 지선 ’ 은 공덕과 수행이 부족하여 천상의 선계 仙界 로 올라갈 수 있는 자격을 갖추지 못한 신선이라는 의미로 사용하였다 .  그러나 여동빈이 천상으로 올라갈 수 있는 자격을 지니고서도 한 사람의 중생이라도 구제하지 못하면 천상에 올라가지 않으려고 했던 것은 모든 중생을 지옥에서 구제하지 않으면 결코 성불하지 않겠다고 원을 세웠던 보살의 정신과 견줄 수 있는 것이다 .

청나라의 유헌정 劉獻庭 은  『 광양잡기 廣陽雜記 ‧ 권사 卷四 󰡕 에서 이렇게 말한다 .

불교의 보살 가운데 관음과 신선 가운데 여동빈과 귀신 가운데 관우는 모두 신성한 사람으로 가장 중대한 시대적 운수를 타고난 사람이다 .  그 그러한 까닭을 알 수 없지만 그러하다 .  온 천하의 사람들이 아래로 아녀자와 어린이에 이르기까지 마음으로 귀의하여 그리워하지 않음이 없는데 ,  향불이 그들을 위해 독차지 하고 있다 .

유헌정은 여동빈을 불교의 관세음보살이나 위정자와 민중의 뜨거운 사랑을 한 몸에 받아 신적인 존재로 부상했던 관운장과 동격의 차원에서 파악하고 있다 .  여동빈은 관세음보살과 관운장과 더불어 삼대 신령의 한 사람이 된 것이다 .  여동빈이 세상 사람들의 사랑을 받은 것은 세상을 구제하기 위해 모든 것을 헌신한 지상신선으로 대중에게 친근감을 주었던 인물이었기 때문이다 .  여동빈은 사대부와 민중의 영생에 대한 간절한 소망을 대변한 인물이다 .

2.  여동빈은 어떤 사람인가

2.1  여동빈의 이름

여동빈은 일반적으로 성은 여 呂 이고 이름이 암 巖 이며 자는 동빈 洞賓 이며 호는 순양자 純陽子 로 알려져 있다 .  원나라 초기의 조도일 趙道一 은  『 역세진선체도통감 歷世眞仙體道通 ‧ 권사십오 卷四十五 󰡕 에서  “ 선생 여암은 자는 동빈이고 호는 순양자이다 .” 라고 한다 .

그러나 여동빈의 이름과 자에 대해 여러 가지 다른 견해가 있다 .  남송의 축목 祝穆 은  『 방여승람 方輿勝覽 ‧ 권이십구 卷二十九 󰡕 에서 여동빈의 이름을  ‘ 암객 巖客 ’ 이라 하고 ,  원나라 초기의 조도일 趙道一 은  『 역세진선체도통감 歷世眞仙體道通 ‧ 권삼십일 卷三十一 󰡕 에서 여동빈의 본래의 이름은  ‘ 소선 紹先 ’ 이라 한다 .  어떤 사람은 여동빈의 본래의 이름은 경 瓊 이고 ,  자는 백옥 伯玉 이라고 주장한다 .  어떤 사람은 여동빈의 자를  ‘ 희성 希聖 ’ 이라고 주장한다 .  세상에서는 여동빈을  ‘ 회도인 回道人 ’  또는  ‘ 회산인 回山人 ’ 이라 부르기도 한다 . ‘ 회 回 ’ 는  ‘ 여 呂 ’ 와 같은 뜻이다 .  왜냐하면 두 개의 입 구 口 로 이루어진  ‘ 회 ’ 는  ‘ 여 ’ 를 뜻하기 때문이다 .

2.2  여동빈의 생존연대와 본적

도교의 각종 문헌자료에 수록에 되어 있는 여동빈의 생존연대는 대략 서로 일치한다 .  여동빈은 대략 당나라 말기와 북송 초기에 활동하였고 ,  예부시랑 여위 呂渭 의 후손이라는 것이다 .  하지만 여동빈의 구체적인 생존연대와 본적에 대해서 각 책에서 주장하는 바가 서로 다르다 .  진지안 秦志安 은  『 금련정종기 金蓮正宗紀 ‧ 권일 卷一 󰡕 에서  『 악주청양관석벽기 岳州靑羊觀石壁記 󰡕 를 인용하여 이렇게 말한다 .

증조부 휘는 경이고 벼슬은 한림학사와 금자광록대부에 이르렀으며 ,  조부의 휘는 헌이고 지위는 하남 부윤에 이르렀으며 ,  부친의 휘는 위이고 예부상서에 이르렀다 .  선생의 휘는 암이고 자는 동빈이며 포주 포판의 영락현 사람이다 .  당 덕종 흥원  14 년 병자년  4 월  14 일에 임금수 아래에서 태어나고 당 문종 개성  6 년 정유년 진사에 급제하였으니 ,  나이  22 살이었다 .

진지안에 따르면 ,  여동빈은 여위의 아들로서 당 덕종 德宗  흥원 興元  14 년 병자년  4 월  14 일에 임금수 아래에서 태어나서 당 문종 文宗  개성 開成  6 년 정유년에 진사에 급제했다는 것이다 .  그러나 놓치지 말아야 할 것이 있다 .  진지안의 여동빈의 출생년도에 대한 기술에 역사적 사실과 부합되지 않는 부분이 있다는 점이다 .  첫째 ,  당 덕종 흥원 연호는 단지  1 년만 사용했기 때문에 ,  아마도 흥원  14 년은 정원 貞元  14 년 (798) 을 잘못 기록했을 가능성이 있다는 점이다 .  둘째 ,  정원 貞元  14 년의 간지 기년은 무인 戊寅 이지 병자 丙子 가 아니라는 것이다 .  병자는 정원  12 년 (796 년 ) 일 것이다 .

원나라의 묘선시 苗善時 는  『 순양제군신화묘통기 純陽帝君神化妙通記 󰡕 에서 여동빈에 대해 이렇게 기술한다 .

삼가  『 도통록 󰡕 에 따르면 순양제군의 성은 여이고 이름은 암이며 자는 동빈인데 ,  당 하동부 영락현 사람이다 .······ 당 덕종 정원  14 년  4 월  14 일 사시에 뭇 사람들이 한 마리 흰 학이 하늘에서 내려오는 것을 보았는데 ,  끝내 방 휘장 속으로 들어가서는 볼 수 없었다 .  어머니가 침실에서 또한 꿈을 꾸다가 놀라서 깨어났다 .  즉시 진인이 태어났는데 ,  이상한 향기가 방에 가득하여 종일토록 흩어지지 않았다 .

묘선시는 여동빈이 덕종 정원  14 년 (798) 에 하동부 영락현에서 태어난 것으로 본다 .  진지안이 여동빈의 출생연도로 제시한 당 덕종 흥원  14 년을 당 덕종 정원  14 년으로 수정하였다 .

금나라의 원종의 袁從義 는  『 유당순양여진인사당기 有唐純陽呂眞人祠堂記 󰡕 에서 이렇게 말한다 .

진인의 휘는 암인데 ,  자는 동빈이고 도호는 순양자이다 .  세상에서는 하중 영락 사람이라 하는데 ,  예부시랑 여위는 곧 그의 조부이다 .  경종 보력 원년에 진사에 응시하여 갑과에 선발되었다 .

진지안의  『 금련정종기 󰡕 에 기재된 내용과 대략 비슷하지만 약간 차이가 난다 .  진지안의  『 금련정종기 󰡕 는 여위를 여동빈의 부친으로 보고 있지만 ,  원종의는 여위를 여동빈의 조부로 보고 있다 .  또한 원종의는 여동빈이 진사에 급제한 때를 당 경종 敬宗  보력 寶歷  원년 元年 (826) 이라고 하여 진지안의  『 금련정종기 󰡕 보다 약  15 년이 더 앞서는 것으로 기술하고 있다 .

원나라의 조도일 趙道一 은  『 역세진선체도통감 歷世眞仙體道通 ‧ 권사십오 卷四十五 󰡕 에서 여동빈에 대해 이렇게 서술한다 .

선생 여암은 자는 동빈이고 호는 순양자이며 세상에 전하는 것으로는 동평 사람이라고 한다 .  어떤 곳에서는 서경 하남부 포판현 영락진 사람 ,  즉 지금의 하동 하중부라고 여긴다 .  증조부 여연지는 당나라에서 벼슬을 하였는데 ,  절동 절도사를 지냈다 .  조부 여위는 진사로 급제하였다가 덕종 정원 연간에 관직이 예부시랑에 이르렀고 뒤늦게 담주사자가 되었다 .···· 선생은 곧 여양의 아들이다 .  정원  12 년 병자  4 월  14 일에 임금수 아래에서 태어났다 .  어려서부터 총명하고 민첩하였으며 날마다 만언을 외었는데 ,  문종 개성  2 년 정사 진사로 발탁되었다 .  발탁될 때 ,  나이  42 세였다 .

조도일에 따르면 ,  여동빈은 여위의 손자이고 여양의 아들로서 기원후  796 년에 태어났으며 본적은 동평이다 .  그런데 조도일은 어떤 곳에서는 여동빈의 본적을 하남부 포판현 영락진 ,  즉 하동 하중부 사람으로 기술하고 있다 .

원나라 신문방 辛文房 은  『 당재자전 唐才子傳 ‧ 권팔 卷八 󰡕 에서 여동빈의 전기를 이렇게 기록하고 있다 .

여암은 자가 동빈이고 경조 사람으로 ,  예부시랑 여위의 손자이다 .  함통 초에 급제하여 두 차례 현령을 지냈다 .  그러나 황소의 난을 만나 그는 호연히 은거할 뜻을 품고 가족을 데리고 종남산으로 돌아간 뒤 스스로 강호를 떠돌았다 .

청나라의 요복균 姚福均 은  『 주정여문 鑄鼎餘聞 󰡕 에서 송나라의 왕태초 王太初 가 편찬한  『 집선전 集仙傳 󰡕 을 인용하여  “ 여동빈의 자는 동빈이고 다른 자는 희운인데 ,  구강 사람이다 .”( 呂嵓子洞賓 ,  一字希雲 ,  九江人也 .) 라고 주장한다 .  이상에서 살펴본 것처럼 ,  여동빈의 본적은 크게 네 가지로 나눌 수 있다 .  영락 永樂 ,  경조 京兆 ,  동평 東平 ,  구강 九江  등이 바로 그것이다 .

2.3  여동빈의 저작

명청 이래로 여동빈의 이름으로 저술된 책이 날이 갈수록 많아졌다 .  『 장외도서 󰡕 에 수록된  『 여조지 󰡕 ,  청나라 건륭 연간에 유체서 등이 각인한  『 여조전서 󰡕  등이 있다 .  송나라의 저술목록에 여동빈의 저작으로 기록되어 있는 것으로  『 구진옥서 九眞玉書 󰡕 ,  『 순양진인금단결 純陽眞人金丹訣 󰡕 ,  『 여공요두배가 呂公窑頭坯歌 󰡕  등이 있다 .  원나라에서 여동빈 전기와 관련된 저술로는  『 전검집 傳劍集 󰡕 ,  『 진상집 眞常集 󰡕 ,  『 단결연정론 丹訣演正論 󰡕 ,  『 심역 心易 󰡕 ,  『 선통비결 仙統秘訣 󰡕 ,  『 여동빈자전 呂洞賓自傳 󰡕 ,  『 여공심심춘 呂公沁心春 󰡕 ,  『 순양진인대단가 純陽眞人大丹歌 󰡕 ,  『 순양진인현빈가 純陽眞人玄牝歌 󰡕 ,  『 금단시가 金丹詩訣 󰡕 ,  『 순양진인약석제 純陽眞人葯石制 󰡕 ,  『 황제음부경집해 黃帝陰府經集解 󰡕 ,  『 고효가 敲爻歌 󰡕 ,  『 백자비 百字碑 󰡕 ,  『 요삼득일경 了三得一經 󰡕 ,  『 주후삼성편 肘後三成篇 󰡕  등이 있다 .   이런 책들이 참으로 여동빈의 저작인가는 아직도 확정되지 않고 있다 .  대부분 후인들이 여동빈의 이름을 빌려 지은 작품으로 진위를 판별하기 어렵다 .

종리권 鐘離權 과 여동빈 呂洞賓 이 세상에 알려진 것은 대략 북송 시기 말년이다 .  종리권과 여동빈의 주요저작으로 알려진 책은  『 종려전도집 鍾呂傳道集 󰡕 ( 증조 曾慥 가 편집한  『 도추 道樞 󰡕 에는  『 전도편 傳道篇 󰡕 으로 기재되어 있다 .),  『 영보필법 靈寶畢法 󰡕 ,  『 서산군선회진기 西山群仙會眞記 󰡕 ,  『 순양진인혼성집 純陽眞人渾成集 󰡕 ,  『 백문편 百問篇 󰡕 ,  『 주후삼성편 肘後三成篇 󰡕 ,  『 수진지현편 修眞指玄篇 󰡕 ,  『 중묘편 衆妙篇 󰡕 ( 증조가 편집한  『 도추 道樞 󰡕 에 종리권과 여동빈의 저술로 기재되어 있다 .),  『 전당시 全唐詩 󰡕 에 수록된 여암의 시 등이 있다 .   『 종려전도집 鍾呂傳道集 󰡕 ,  『 영보필법 靈寶畢法 󰡕 ,  『 서산군선회진기 西山群仙會眞記 󰡕  등을 참조하면 대체로 종려의 내단 학설의 기본이론을 엿볼 수 있다 .  『 태을금화종지 太乙金華宗旨 󰡕 의 본래의 이름은  『 여조선천일기태을금화종지 呂祖先天一氣太乙金華宗旨 󰡕 이다 .  비록 여동빈의 이름을 빌리기는 했지만 위서 僞書 로 판명이 났다 .  남송시대 전진교파의 창시자 왕중양 王重陽 의 작품으로 추정된다 .

2.4  여동빈의 사승 師承 관계

여동빈의 이름은 언제나 종리권과 연결하여  ‘ 종려 種呂 ’ 라고 부른다 .  도교사에서 종리권이 여동빈의 스승이란 사실은 누구나 다 아는 사실이다 .  그러나 현존하는 도교의 문헌자료를 살펴보면 ,  여동빈의 스승으로 이름을 알 수 있는 사람은 대략 네 사람이 있다 .  고죽진인 苦竹眞人 ,  화룡진인 火龍眞人 ,  최희범 崔希範 ,  종리권 種離權  등이다 .

첫째 ,  고죽진인이다 .  조도일의  『 역세진선체도통감 歷世眞仙體道通鑑 󰡕 에는 고죽진인과 여동빈의 관계를 여동빈의 자술을 빌어 이렇게 해명한다 .

나는 곧 경조 사람이다 .  당 말기에 여러 차례 진사에 응시했으나 급제하지 못했다 .  때문에 화산을 노닐다가 종리자를 만나 연명술을 전수받았다 .  얼마 뒤 고죽진인을 만나 해와 달을 번갈아 함께하는 술법을 전수받았다 .  다시 종리권을 만나서 금단의 신묘함을 모두 얻었다 .

조도일에 따르면 ,  여동빈은 먼저 고죽진인을 만나서 해와 달을 번갈아 함께하는 술법을 전수받은 뒤에 다시 종리권을 만나 금단의 비결을 온전하게 터득했다고 기술한다 .  또한 원나라의 신문방은  『 당재자전 唐才子傳 ‧ 권팔 卷八 󰡕 에서  “ 고죽진인을 만나서 곧 귀신을 부릴 수 있었다 .” 라고 한다 .

둘째 ,  화룡진인이다 .  조도일의  『 역세진선체도통감 󰡕 에는 화룡진인과 여동빈의 관계를 이렇게 해명한다 .

뒤에 당나라 진사 여소선이 있었는데 ,  자주 시험을 치렀으나 급제하지 못하고 천하를 맘껏 주유하였다 .  먼저 여산에서 화룡진인을 만나 검법을 전수받았다 .

여기서 우리가 주목해야 할 사실은 여동빈이 화룡선인에거 검술을 배웠다는 점이다 .  왜냐하면 여동빈은 내단수련법에 탁월한 성과를 이루었을 뿐만 아니라 검술에도 뛰어난 인물로 높은 평가를 받기 때문이다 .  여동빈의 형상을 묘사할 때 빠질 수 없는 것은 검이다 .  검은 세속의 욕망을 단호히 단절시킨다는 의미를 지닌 것이다 .  번뇌를 끊고 색욕을 끊으며 탐진을 끊는 것이다 .  송나라 오증 吳曾 은  『 능개재만록 能改齋漫錄 󰡕 「 여동빈전신선법 呂洞賓傳神仙法 」 에서  “ 실로 세 가지 검이 있다 .  첫째는 번뇌를 끊는 것이고 ,  둘째는 탐진을 끊는 것이며 ,  셋째는 색욕을 끊는 것이다 .  이것이 나의 검이다 .” 라고 한다 .  중요한 것은 여동빈에서 검술은 단순히 다른 사람과 싸우기 위한 수단이나 도구가 아니라 내단 수행의 방법이라는 점이다 .

옛날 화룡군을 만난 적이 있는데 ,

한 검을 전하니 이 몸의 짝으로 삼는다 .

천지의 산하는 얽혀진 거품을 따른 것이고 ,

별과 해와 달은 멈춘 수레에 맡겼네 .

모름지기 본성은 여러 겁을 지나온 것임을 알아야 하리니 ,

헛되이 인간 세상에서 수많은 봄을 보내누나 .

어젯밤 종려 선생께서 한 말씀을 전하시니 ,

육천의 궁전이 티끌이 되려 하네 .

이 시의 제목은  「 득화룡진검법 得火龍眞劍法 」 이다 . ‘ 득화룡진검법 ’ 은 화룡 진인의 검법을 얻어 지은 시라는 뜻이다 .  여동빈은 화룡 진인을 만나 검법을 전수받았다 .  검은 세속의 욕망을 단호히 끊어 신선이 되는 것을 뜻한다 .  이런 의미에서 여동빈을  ‘ 검선 劍仙 ’ 이라고 부른다 .

셋째 ,  최희범이다 .  조도일의  『 역세진선체도통감 󰡕 에는 최희범과 여동빈의 관계를 이렇게 설명한다 .

다시 희종 광명 원년에 최공이 전한  『 입약경 󰡕 을 만났는데 ,  성명을 수행함에 조금도 차이가 없음을 알았다 .

여동빈이 최희범을 만났다는 사실은 그의 수도생활에서 매우 중요한 의미를 지닌다 .  왜냐하면 오늘날 우리가 볼 수 있는 여동빈의 내단사상은 대체로 최희범의  『 입약경 󰡕 에 근거하고 있기 때문이다 .  남송의 증조 曾慥 는  『 도추 道樞 ‧ 권삼십칠 卷三十七 󰡕 에 나오는  『 입약경 入藥鏡 ‧ 중편 中篇 󰡕 에서 이렇게 말한다 .

순양자 여동빈이 최공에게서 이를 들은 적이 있는데 탄식하면서 말했다 . ‘ 내가 알기로 수행에 근거가 있으면 성명에 어긋남이 없고 도가 그 가운데서 이루어진다 .’

최희범의  『 입약경 󰡕 은 오행과 팔괘의 이론과 내단학설을 하나로 결합하여 천인합일의 수련체계를 정리한 것이다 .  최희범은 마음을 거울로 삼고 정기신을 약으로 삼아서 정기신을 단련하는 과정을  ‘ 입약 ’ 이라 한다 .

넷째 ,  종리권이다 .  종리권이 어느 시대 사람인가를 두고 여러 가지 논란이 제기된다 .  대다수의 문헌에서 종리권을 한종리라고 하여 한대 사람으로 규정한다 .  그러나 명나라의 양신 楊愼 은 한은 진나라를 이은 한나라가 아니라 오대 유고가 세운 후한 (947-950) 이라고 주장한다 .

종리권의 제자로는 여동빈 ,  진박 ,  정문숙 ,  왕노지 등이 있다 .  그들은 모두 오대와 송초의 인물들이다 .  그런데 중요한 것은 종리권이 단도 丹道 를 신라에까지 전파시켰다는 사실이다 .  인조 때의 작자 미상의  『 해동전도록 ( 海東傳道錄 󰡕 과 정조 때의 이규경 李圭景 (1788-?) 의  『 오주연문장전산고 五洲衍文長箋散稿 󰡕 에는 종리권의 단도를 전수받은 신라 사람으로 최승우 ,  김가기 ,  승려 자혜 등을 제시하고 있다 .

여동빈과 종리권의 만남은 도교의 내단사상사에서 매우 중요한 의미를 지닌다 .  왜냐하면 두 사람의 만남은 도교사에서 외단에서 내단으로 전환하는 결정적 계기를 이루기 때문이다 .  두 사람의 조우에 대해서는 도교문헌에 자주 등장한다 .  송나라의 섭몽득 葉夢得 은  『 암하방언 巖下放言 ‧ 권중 卷中 󰡕 에서 여동빈이 종리권에게서 도를 얻었다고 한다 .

세상에서는 신선 여동빈은 이름은 암이고 동빈은 그의 자이며 당나라의 여위의 후손으로 오대시기에 종리권을 따라 도를 얻었다고 전한다 .

송나라 오증 吳曾 은  『 능개재만록 能改齋漫錄 󰡕 「 여동빈전신선법 呂洞賓傳神仙法 」 에서 이렇게 말한다 .

여동빈이 스스로 전한 적이 있다 .  월주에 석곽이 있는데 다음과 같이 말하였다 . ‘ 나는 곧 경조 사람이다 .  당 말기에 여러 차례 진사에 응시했으나 급제하지 못했다 .  때문에 화산을 노닐다가 종리권을 만나 금단대요의 방법을 전수받았다 .  후에 고죽진인을 만나 귀신을 부릴 수 있게 되었다 .  다시 종리권을 만나 진단의 오묘한 요지를 모두 얻었다 .

여동빈은 자신이 유생의 집안에서 태어났다고 한다 .  하지만 공명을 추구하는 벼슬살이는 자신이 감당하기에는 너무도 버거워 평민의 삶을 자발적으로 선택하였다고 스스로 고백한다 .  세상 사람들은 모두 세속의 명리를 추구하는데 안달복달하지만 ,  여동빈은 상청궁에 올라가 옥황상제를 모시고 신선의 삶을 살겠다고 다짐한다 .

유생으로 태어나 태평시대를 만났건만 ,

늘어진 갓끈은 무겁고 갑갑하며 베옷이 가볍네 .

뉘라서 세상의 명예와 이익을 다투리오 ?

신하로서 옥황상제를 섬기러 상청으로 돌아가려네 .

이 시의 제목은  「 운방 종리권 스승님께 보이면서 ( 呈鐘離雲房 ) 」 이다 .  여동빈 呂洞賓 이 종리권 鐘離權 을 만났을 때 지은 시다 . ‘ 증 呈 ’ 은 보인다는 뜻이다 . ‘ 종리 鐘離 ’ 는  ‘ 종리권 鐘離權 ’ 을 가리킨다 . ‘ 운방 雲房 ’ 은 종리권의 자이다 .  송나라의 승려 지반 志盤 이 지은  『 불조통기 佛祖統紀 ‧ 권사십이 卷四十二 󰡕 에  “ 종리권은 호가 운방이다 .”( 種離權 ,  號雲房 .) 라고 하였다 .  하지만 종리권의 생졸 연대는 자세히 알 수 없다 .

원나라의 신문방 辛文房 이 지은  『 당재자전 唐才子傳 󰡕 에는  “ 앞서 종리권이란 사람이 있었다 .  자는 운방이다 .  어느 시대 어디 사람인지 모른다 .” 라고 하였다 .  그러나 명나라 양신 楊愼 은  『 승암전집 升庵全集 ‧ 권칠십삼 卷七十三 󰡕 에서  “ 종리권은 여동빈과 동시대 사람이다 .  한나라 윤천이 가려 뽑은  『 당시절구 󰡕 라는 책의 끝에 종리권의 시 한 수가 있는데 ,  이를 입증한다 .” 라고 하였다 .

「 여조본전 呂祖本傳 」 에 따르면 ,  종리권의 시는 여동빈이 장안의 술집에서 종리권을 만났을 때 지은 시라고 한다 .  그러나  『 당재자전 唐才子傳 󰡕 에서는 여동빈이 대도를 터득하기 위해서 명산을 찾아다니다가 섬서성 陜西省 에 있는 태화산 太華山 에서 우연히 종리권을 만났다고 전한다 .  종리권은 신선 설화 가운데 가장 유명한  8 명의 신선 중 한 사람이다 .  팔선 八仙 은 종리권 鍾離權 ,  장과로 張果老 ,  이철괴 李鐵拐 ,  한상자 韓湘子 ,  여동빈 呂洞賓 ,  조국구 曺國舅 ,  남채화 藍采和 ,  하선고 何仙姑  등을 가리킨다 . 7 명의 남자 선인과  1 명의 여자 선인이다 .  팔선은 당송대의 문인의 기록에서 등장하다가 하나의 개념으로 묶인 것은 원대의 일이다 .

종리권과 여동빈이 장안의 주막에서 만났다 .  종리권이 장안의 주막에서 여동빈을 만나자 즉석에서 주막의 벽에다 다음과 같은 세 수의 시를 지었다 .

앉으나 누우나 언제나 술 한 병을 가지고 다녔고 ,

두 눈으로는 세상일을 모르도록 했다네 .

하늘과 땅은 이렇게 큰데 성도 이름도 없으니 ,

인간 세상을 떠도는 한 사내일 뿐일세 .

도를 터득한 참된 신선은 만나기 쉽지 않으니 ,

언제나 돌아가 섬길 수 있을꼬 ?

사는 곳은 푸른 바다에 이어져 있다고 말하니 ,

또 다른 봉래 제일봉일세 .

기쁜 일 떠올리며 담소 나누는 것 싫어하지 말지니 ,

이별과 혼란을 떠올리면 정신만 해친다네 .

가만히 손꼽으며 처음부터 세어 볼 때 ,

몇 사람이나 태평시절을 만났을꼬 ?

여동빈은 노인의 시풍이 천지를 호령할 정도로 호방함에 깊이 찬탄하였다 .  여동빈이 노인에게 함자를 묻자 노인은  “ 나의 성은 종리 鍾離 이고 이름은 권 權 이며 자는 운방이다 .” 라고 하였다 .

「 여조본전 呂祖本傳 」 에는 여동빈의 탄생설화를 전하고 있다 .  여동빈의 어머니가 여동빈을 낳았을 때 ,  당나라 때의 마조 馬祖 선사가 여동빈의 관상을 보고 다음과 같이 예언을 했다고 한다 .

이 아이의 골상은 평범하지 않으니 ,  본래 어지러운 세상을 벗어난 인물이다 .  다른 때 여산을 만나면 머물러 살고 종을 만나면 두드릴지니 ,  마음에 두고 기억하라 .

중요한 것은  “ 우려즉거 遇廬則居 ,  우종즉고 遇鍾則叩 .” 이다 .  여산 廬山 를 만나면 그곳에 머물러 살고 ,  종리권 鍾離權 을 만나면 머리를 조아리고 절하여 스승으로 삼으라는 뜻이다 .  여동빈은 뒷날 마조선사의 예언처럼 여산의 선인동에서 살았고 ,  종리권에게 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 절을 하여 그를 스승으로 모셨다고 한다 .  『 당재자전 唐才子傳 󰡕 에서는 여동빈이 여산에서 몇 십년 선도를 닦아서 금단을 얻었다고 한다 .  종리권과 여동빈을 합하여 종려 鍾呂 라고 부른다 .  종리권이 여동빈에게 술 한 잔을 권하면서 시 한 수 짓기를 요청하였다 .  그러자 여동빈이 주막의 벽에 쓴 것이 바로  「 증종리운방 呈鐘離雲房 」 이라는 시다 .  종리권은 여동빈의 시를 보고 크게 기뻐하면서 세속을 버리고 산속에 들어가 선도를 닦기를 권유하였다 .  그러자 여동빈이 종리권에게 머리를 조아리고 절을 하면서 스승으로 모셨다 .

여동빈과 종리권의 만남에서 흥미로운 것은  ‘ 황량몽 黃粱夢 ’ 에 얽힌 이야기다 . ‘ 황량몽 ’ 은 본래 심기제 沈旣濟 의   『 침중기 枕中記 󰡕 에   나오는   말이다 . ‘ 황량몽 ’ 의 고사는 명리를 추구하는 인생의 덧없음을 꿈에 비유한 것이다 .  노생 盧生 이 한단으로 가는 도중에 여옹 呂翁 이란 사람을 만나 베개를 빌려 잠깐 잠을 잤는데 ,  꿈속에서 평생 동안 온갖 부귀영화를 누렸으나 깨어 보니 메조로 밥을 짓는 더없이 짧은 시간으로 한순간의 부질없는 꿈이었다는 데에서 유래한다 .  인생은 덧없는 한바탕의 꿈과 같다는 것이  ‘ 황량몽 ’ 의 근본주제이다 .

그런데 원나라 묘선시는  『 순양제군신화묘통기 純陽帝君神化妙通紀 󰡕 에서  ‘ 황량몽 ’ 을 통해 종리권과 여동빈의 만남을 기술하고 있다 .   노생과 여옹의 관계를 종리권과 여동빈의 관계로 바꾸었다 .  이는 원나라 초기 전진교의 흥성과 함께 자신들의 교조로 떠받드는 종리권과 여동빈을 추숭하기 위한 것이었다 .

여동빈은 본래 당나라 때 유학자 집안에 태어나 과거에 급제하여 온 천하를 태평하게 하려는 원대한 이상과 포부를 지녔다 .  그러나 여동빈은 벼슬살이에 얽매여 명예와 이익을 얻기 위해 아등아등 발버둥을 치며 사는 것보다 신선이 되어 하늘에 올라가 옥황상제를 모시고 그 무엇에도 걸림이 없이 자유롭게 살 수 있기를 간절히 바랐다 .

이원국은  『 내단 󰡕 에서 종리권과 여동빈에 대해 다음과 같이 말한다 .

종리권과 여동빈은 도교 기공 양생사에서 핵심이 되는 두 명의 인물이다 .  송원의 남종과 북종으로부터 명청의 동파와 서파에 이르기까지 그들은 모두 종려의 진전을 얻었다고 자칭하며 종려를 받들어 조사로 삼고 있다 .  종려가 광범위한 호소력과 영향력을 지니도록 하기 위하여 북송 이래로부터 도교 인물들은 이야기를 엮어내기 시작하여 ,  종려를 신적인 존재로 받들었는데 특히 여동빈의 경우가 더 그러하다 .  이리하여 종려에 관한 다량의 기록이 출현하게 되었는데 ,  종려는 신선이 되어 당송 팔선 가운데 열거되었다 .  그들의 일생은 명확하게 알기 어려워 오늘날의 연구 작업에는 어느 정도의 어려움이 수반된다 .

종리권과 여동빈의 만남은 도교의 내단사에서 매우 중요한 의미를 지닌다 .  왜냐하면 도교의 내단술의 전개과정과 밀접한 연관성을 지니고 있기 때문이다 .  도교의 문헌자료에서는 두 사람의 만남에 대해 여러 가지 논의를 제시하고 있다 .  진지안은  『 금련정종기 金蓮正宗紀 ‧ 권일 卷一 󰡕 에서 종리권과 여동빈이 여산에서 만났다고 기술하고 있고 ,  남송의 나대경 羅大經 은  『 학림옥로 鶴林玉露 󰡕 에서 악양 嶽陽 에서 만났다고 한다 .  조도일은  『 역세진선체도통감 󰡕 에서 종리권이 태화산에서 노닐다가 장안으로 가는 도중에 만났다고 하며 ,  북송의 진관 秦觀 은  『 회해집 淮海集 󰡕 에 처음으로 종리권과 여동빈이 태화산에서 만났다는 사실을 기록하고 있다 .

도와 덕이 높으시니 만나 뵙기 어렵고 ,

또 듣자니 동쪽으로 행선단에 가신다죠 .

봄빛이 완연한데 지팡이 끝에 술 한 병 ,

산마루에 구름이 모여 오색의 관을 썼네 .

바닷물 마시는 거북이를 아는 이 없고

산을 태우는 부자 귀신을 보기 어렵네 .

선생님이 가신 뒤에는 이 몸 응당 늙으리니

가난한 유자에게 환골단을 주소서 .

이 시는 본래 제목이 없다 .  이 시는  「 여조본전 呂祖本傳 」 에 따르면 ,  여동빈이 종리권과 장안의 주막에서 헤어질 때 지은 것이라고 한다 .  그러나 원나라의 신문방 辛文房 이 편집한  『 당재자전 唐才子傳 󰡕󰡕 에서는  “ 여암은 이미 대도에 독실한 뜻을 품은지라 이름난 산을 유람하면서 태화산에 이르러 운방을 만나 기이한 사람인 줄을 알고 절을 하면서 시를 지어 말했다 . ‘ 선생님이 돌아가신 뒤에 응당 늙으리니 ,  가난한 선비에게 환골할 단을 주소서 .’  운방이 법기로써 허락하였다 .  이 때문에  『 영보필법십이과 󰡕 를 지어 본성과 목숨의 요지를 모두 궁구하였다 .” 라고 하여 ,  이 시를 여동빈이 태화산에서 종리권을 만나 지은 것이라고 한다 .  이 시는 북송의 장정 張靚 이 지은  『 아언잡재 雅言雜載 󰡕 에 실려 있지만 ,  『 전당시 󰡕 에는 수록되어 있지 않다 .

종리권은 여동빈의 스승이다 .  여동빈은 도덕이 높으신 스승인 종리권을 어렵사리 만났다 .  아마도 대도의 인연이 있어서리라 . ‘ 유구필응 有求必應 ’ 이다 .  간절히 구하면 반드시 이루어지는 법이다 .  여동빈은 종리권이 떠나가면 다시 돌아오지 않을 것을 염려하였다 .  이 시는 종리권이 신선이 되어 천상으로 떠나기 전에 환골탈태할 수 있는 내단의 비결을 주기를 간청하기 위해 지은 것이다 .

3.  여동빈 시가에 나타난 신선사상

『 종려전도집 󰡕 에서 여동빈은 종리권에게  “ 사람이 태어나서 병들지 않고 편안하며 늙지 않고 건장하며 죽지 않고 사는 것은 ,  어떤 도라야 이와 같이 될 수 있습니까 ?” 라고 질문한다 .  종리권은 여동빈의 물음에 다음과 같이 대답한다 .

사람이 태어나서 윤회에서 벗어나고자 하면 ,  다른 종류의 몸에 들어가지 않아야 하고 자기 몸으로 하여금 병들거나 늙거나 죽거나 괴롭지 않도록 해야 한다 .  하늘을 이고 땅을 밟으며 음을 지고 양을 안으면 사람이 된다 .  사람이 되어서는 귀신이 되지 않도록 해야 하고 사람 가운데서 수련하여 신선이 되어야 하고 신선 가운데서 하늘에 올라 천선이 되어야 한다 .

종리권은 불교의 윤회사상을 받아들인다 .  사람이 수련을 통해 천상의 신선이 되어야만 이 세상에서 윤회하지 않고 생로병사에서 벗어나 영원히 살 수 있다고 주장한다 .  종리권과 여동빈이 꿈꾸는 최고의 신선은 바로 천선 天仙 이다 .  종리권은  “ 신선에 다섯 등급이 있다 .  귀선 ,  인선 ,  지선 ,  신선 ,  천선으로 같지 않지만 모두 신선이다 .” 라고 하여 ,  신선을 다섯 등급으로 나누었다 .  귀선 鬼仙 ,  인선 人仙 ,  지선 地仙 ,  신선 神仙 ,  천선 天仙 이 바로 그것이다 .

인선은 소성법을 벗어나지 못하고 ,  지선은 중성법을 벗어나지 못하며 ,  신선은 대성법을 벗어나지 못한다 .  이 세 가지 법 - 소성과 중성과 대성 - 은 사실은 하나이다 .  법으로써 도를 구하는데 ,  도는 진실로 어려운 것이 아니다 .  도로써 신선이 되기를 구한다면 ,  신선이 되는 것도 매우 쉽다 .

신선이 되는 방법은 세 가지가 있다 .  소성법과 중성법과 대성법이다 .   소성법 小成法 은 인선 人仙 이 되는 법이고 ,  중성법 中成法 은 지선 地仙 이 되는 법이며 ,  대성법 大成法 은 신선 神仙 이 되는 법이다 .  『 영보필법 󰡕 에서는 삼성법 三成法 을 삼승 三乘 - 소승 小乘 ,  중승 中乘 ,  대승 大乘 - 으로 표현한다 .

북송 때의 도사 장백단 張伯端 은  『 오진편 悟眞篇 󰡕 에서  “ 신선이 되기를 배우고자 하면 모름지기 하늘의 신선을 배워야 한다 .  오직 금단만이 가장 확실하다 .” 라고 하였다 .  최고의 신선인 천선이 되기 위해서는 금단을 얻어야 한다는 것이다 .

신령한 한 알의 금단 ,

하늘가와 땅 모퉁이에서도 편안치 않네 .

경전을 토론하여 궁구함에 깊이 탐구하지 말지니 ,

산에 오르고 물에 이르러도 아득히 볼 수 없네 .

밝은 빛이 들을 수도 볼 수도 없는 정수리에 있고 ,

붉은 빛이 높이 혼돈의 끝에 머무네 .

온 세상 사람들이 만약 깃들 곳을 안다면 ,

범인에서 벗어나 성인으로 들어가기 어렵지 않으리라 .

이 시는 여동빈의 칠언 율시이다 .  내단의 도를 터득하는 길은 인간 세상을 멀리 떠난 곳에서 찾을 필요가 없다 .  또한 내단의 경전을 토론하고 궁구하는 데서 이루어지는 것도 아니다 .  몸의 천지기운을 돌려 한 알의 신묘한  ‘ 금단 金丹 ’ 을 이루는 것이 내단 수련의 핵심과제이다 . ‘ 금단 金丹 ’ 은 외단에서 황금이나 단사를 정련하여 만든 장생불사의 영약을 뜻한다 . ‘ 금액환단 金液還丹 ’  또는  ‘ 금액대단 金液大丹 ’ 이라 부르기도 한다 .  그러나 여기서는 내단을 수련하는 것을 가리킨다 . ‘ 광명 光明 ’ 과  ‘ 혁적 赫赤 ’ 은 모두 내단을 가리킨다 .  내단을 수련하여 완성하기 위해서는 몸안의 기운을 돌려 정수리에 이르게 해야 한다는 것이다 .   세상 사람들이 만약 금단을 얻을 수 있는 길을 찾는다면 ,  평범한 사람의 영역에서 벗어나 성인의 경지에 들어갈 수 있다 . ‘ 초범입성 超凡入聖 ’ 이 바로 그것이다 .  여기서 성인은 도교의 신선을 말한다 .

만겁에 천생을 거쳐 이 삶에 이르러 ,

이 몸이 비로소 가볍게 날 수 있음을 깨닫네 .

집을 버리고 나라를 떠나 구름과 산 밖에서 ,

혼백을 수련하고 온전히 하니 해와 달의 정기로세 .

지극한 사람이 단전을 담론함에 견주어 보고 ,

큰 약을 궁구하려고 삼청을 찾는다오 .

이제 참된 신선을 만나 얻었으니 ,

천상 자부의 신선의 문에서 성명을 얻노라 .

이 시의 제목은  「 참사람 정사와 원시 두 신선께 드리면서 ( 헌정사원시진인이선 獻鄭思遠施眞人二仙 ) 」 이다 .  진인인 정사와 원시 두 신선께 드리는 시라는 뜻이다 .  정사와 원시 두 신선은 어떤 사람인지 자세히 알 수 없다 .

“ 백천만겁난조우 百千萬劫難遭遇 ” 라는 말이 있다 .  억겁의 긴 시간이 지나도록 만나기 어렵다는 뜻이다 .  불교에서는 이를  ‘ 맹구우목 盲龜遇木 ’ 에 비유하여 말한다 .  인간의 몸을 받아 태어나기는 눈먼 거북이가 바다에 떠다니는 나무판자를 만나기만큼 어렵다는 것이다 .  여동빈은 신선이 되어 하늘로 올라가는 길을 얻었다 .  가정과 국가를 떠나 깊은 산속에서 혼백을 수련하고 해와 달의 정기를 얻었다 .  해는 원신 元神 을 뜻하고 ,  달은 원기 元氣 를 뜻한다 .  원신과 원기가 교합하면 비로소 내단을 수련하여 완성할 수 있다 .   원신과 원기는 각기 진성 眞性 과 진명 眞命 을 가리킨다 .  여동빈은 마침내 자부 紫府 ,  즉 선경 仙境 에 올라가 신선세계에 이름을 올리게 되었다 .

오묘하고 오묘하며 오묘한 가운데 오묘하고 ,

현묘하고 현묘하며 현묘한 가운데 현묘하네 .

행동과 말이 모두 도를 펼치고 ,

언어와 침묵이 모두 신선이로세 .

손안에서는 기이한 구슬 같고 ,

하늘에서는 둥근 달 같네 .

그때 내공이 원만해진 뒤 ,

곧장 대라천으로 들어가리라 .

이 시의 제목은  「 오언 」 이다 .  선도는 지극히 현묘하기 때문에 언어로 다 표현할 수 없다 .  여동빈의 신선술은 손안에서는 쥐고 있는 기이한 여의주와 같고 ,  허공에서는 휘영청 밝은 달과 같다 .  여동빈은 내단 수련을 통해 신선이 되어 옥황상제가 산다는 대라천으로 올라갈 수 있다고 주장한다 .

기를 기르는 건 말을 잊고 굳게 지키는 데 있으니 ,

마음을 가라앉히고 함 없음을 행한다 .

움직임과 고요함의 근원을 알아서 ,

일 없으니 다시 무엇을 찾으리오 !

참되고 항상된 도를 닦는 사람은 사물에 응해야 하니 ,

사물에 응함에 미혹되지 않아야 한다 .

미혹되지 않으면 본성이 절로 머물고 ,

본성이 머물면 기가 절로 돌아온다 .

기가 돌아오면 단이 절로 응결되고 ,

병 속에 감과 리가 섞인다 .

음과 양이 반복되어 생겨나고 ,

두루 화육시키니 우레가 울린다 .

흰 구름은 산 정상에 모이고 ,

감로수는 수미산을 씻는다 .

스스로 장생주를 마시고 ,

소요하니 뉘라서 알 수 있으리오 !

앉아서 줄 없는 곡을 듣고 ,

조화의 기틀에 밝게 소통한다 .

모두  20 구이니 ,

반드시 하늘 사다리에 오른다 .

이 시의 제목은  「 백자비 百字碑 」 이다 . ‘ 백자비 百字碑 ’ 는 오언시  20 구로서  100 자로 되어 있다 .  내단 수련을 하기 위해서는 무엇보다 먼저 기를 길러야 한다 .  기를 기르기 위해서는 말을 잊고 전일함을 오롯이 지키는 경지에 이르러야 하고 ,  마음을 가라앉혀 모든 일을 하지 못하는 것이 없는 무위 無爲 의 경지에 이르러야 한다 .  유일명 劉一明 은  「 백자비주 百字碑注 」 에서  “ 성명의 도는 처음부터 끝까지 선천의 허무의 진일의 기를 닦고 기를 뿐이니 ,  따로 다른 것이 없다 .”( 性命之道 ,  始終修養先天虛無眞一之氣而已 ,  別無他物 .) 라고 하여 ,  도교의 내단 수련법은  ‘ 허무진일 虛無眞一 ’ 의 기를 수련하는 데 있다는 점을 강조한다 .  본성과 목숨을 동시에 수련하는 성명쌍수법을 통해 우주만물의  ‘ 창조적 변화작용의 기틀 ’( 조화기 造化機 ) 에 통달하면 ,  이 세계에 존재하는 모든 것과 하나가 되는 물아일체 物我一體 의 경지에 이를 수 있다 .  여동빈은 내단 수련의 비결을 천지조화 天地造化 의 기틀인 움직임과 고요함의 유래를 알아서 음양 ( 감 坎 과 리 離 ,  수 水 와 화 火 ) 이 화합하는 이치를 깨닫는 데 있다고 강조한다 .  천지의 음양이 승강하는 이치를 인체에 적용시키는 것이 여동빈 내단 수련의 핵심이다 .

사람은 유한의 목숨과 무한의 본성을 하나로 융합한 통일체이다 .  도교의 내단 사상은 유한한 생명을 지닌 인간 존재가 무한의 도체 道體 인 본성을 회복하여 장생불사 長生不死 하는 것을 궁극적 목표로 삼는다 .  내단의 도는 본성과 목숨의 근본이고 삶과 죽음을 판가름하는 중요한 관건이다 .  내단을 수련하여 천지조화 天地造化 를 온몸으로 체험하는 것이 여동빈의 내단 사상의 중요한 특징이다 .  천지조화는 천일합일 天人合一 과 천인동구 天人同構 에 기초한다 .  대우주의 조화와 소우주의 조화가 둘이 아니라는 것을 자신의 몸속에서 직접 체득하는 것이다 .

여동빈의 선도는 우주론적 근거를 지니고 있는데 ,  그 핵심은 도론이다 .  여동빈은 종리권에게  “ 이른바 대도란 무엇입니까 ?” 라고 질문한다 .  종리권은  “ 대도는 형체도 없고 이름도 없으며 물어볼 수도 없고 응답할 수도 없다 .  그 크기는 밖이 없고 그 작기는 안이 없다 .  알 수도 없고 행할 수도 없다 .” 라고 한다 .  종리권은 대도가 인간을 포함한 우주만물이 생성하고 분화하는 존재근거임을 이렇게 말한다 .

도는 본래 물을 수 없고 ,  묻더라도 응답할 수 없다 .  참된 근원이 한 번 나뉘어짐에 따라 큰 순박함이 이미 흩어졌다 .  도에서 일이 생겨나고 ,  일에서 이가 생겨나며 ,  이에서 삼이 생겨난다 .  일은 체이고 ,  이는 용이며 ,  삼은 조화이다 .  체와 용은 음양에서 벗어나지 않고 ,  조화는 모두 교구를 따른다 .  위와 중간과 아래가 나열되어 삼재가 된다 .  하늘과 땅과 사람이 모두 하나의 도를 얻었다 .  도에서 이기가 생겨나고 기에서 삼재가 생겨나며 삼재에서 오행이 생겨나며 오행에서 만물이 생겨난다 .  만물 가운데 가장 신령하고 존귀한 것이 사람이다 .  오직 사람만이 만물의 이치를 궁구하고 자기의 본성을 다하며 이치를 궁구하고 본성을 다하여 목숨에 이른다 .  목숨을 온전히 하고 본성을 보존하여 도에 합치함으로써 응당 천지와 더불어 그 견고함을 일치하여 함께 장구함을 얻는다 .

이는 여동빈 내단 사상의 핵심 강령이다 .  여동빈은  『 노자 󰡕 의 도론에 근거하여 우주만물의 생성과 변화의 역동적 과정을 설명한다 .  첫째는 우주만물의 본체를 뜻하는  ‘ 일 ’ 로서의 체 體 이고 ,  둘째는 우주만물의 작용을 뜻하는  ‘ 이 ’ 로서의 용 用 이며 ,  셋째는 우주만물의 창조적 변화작용을 뜻하는  ‘ 삼 ’ 으로서의 조화 造化 이다 . ‘ 일 ’ 은 일기를 뜻하고 , ‘ 이 ’ 는 음양을 뜻하며 , ‘ 삼 ’ 은 음양의 작용으로 일어나는 우주만물의 창조적 변화작용을 뜻한다 .  도에서 분화된 일기와 음양의 작용으로 우주만물의 창조적 변화작용이 생겨나는 것이다 .  이렇게 본다면 ,  조화는 결국 체용합일과 음양합일에서 생겨나는 것이다 .

도의 유기적 통일성에서 본체와 작용 ,  즉 일기와 음양이 분화되고 양자가 서로 융합하여 그 조화작용으로 천지인 삼재가 생성된다 . ‘ 삼재조화 三才造化 ’ 이다 .  종려는 도의 통일성에 근거를 둔 체용합일과 음양합일을 천지인 삼재의 창조적 변화작용이라는 의미에서  ‘ 삼재조화 ’ 로 표현한 것이다 .  그런데 천지인 삼재는 모두 하나의 도에서 비롯되는 것이기 때문에 도와 삼재는 셋이면서 하나인 관계를 이룬다 .  도에서 일기가 생겨나고 일기에서 음양이기가 생겨나며 음양이기가 하나로 화합하여 천지인 삼재가 생겨나며 천지인 삼재에서 오행이 생겨나며 오행에서 만물이 생겨난다 .  사람은 만물 가운데서 가장 신령하고 존귀한 존재이다 .  사람이 만물의 이치를 궁구하고 자기의 본성을 실현하며 목숨을 온전히 하고 자기의 생명을 보전함으로써 대도에 합치한다면 ,  천지처럼 장구한 존재가 될 수 있다 .  이것이 신선이 되는 내단 수련의 과정이자 목표이다 .

내단 수련의 중심과제는 크게 세 가지로 나눌 수 있다 .  첫째 , ‘ 순 順 ’ 과  ‘ 역 逆 ’ 의 문제이다 .  둘째 , ‘ 성 性 ’ 과  ‘ 명 命 ’ 의 문제이다 .  셋째 , ‘ 양 陽 ’ 과  ‘ 음 陰 ’ 의 문제이다 .  내단 수련에서 무엇보다 먼저 주목해야 할 것이 있다 . ‘ 순 順 ’ 과  ‘ 역 逆 ’ 의 관계를 어떻게 볼 것인가 하는 문제이다 .  우주만물의 변화과정에 순응할 것인가 ,  아니면 거역할 것인가 하는 것이다 .  도교 내단학에서  ‘ 순 順 ’ 과  ‘ 역 逆 ’ 의 문제는 우주생명의 존재근원을 찾아 거슬러 올라가 신선이 되는 일이다 .  신신이 되는 길은 우주만물의 변화과정에 순종하는 것이 아니라 거역하는 데 있다 .  우주만물의 변화작용에 순종하면 범인이 되고 ,  거역하면 신선이 된다 .

노자에 따르면 ,  우주만물의 변화과정은 도 道 에서 일 一 이 생겨나고 일 一 에서 이 二 가 생겨나며 이 二 에서 삼 三 이 생겨나며 삼 三 에서 만물이 생겨나는 역동적 과정을 이룬다 .  이런 우주만물의 변화과정에 순종한다면 ,  모든 생명은 결국 죽음에서 벗어날 수 없다 .  왜냐하면 이 세상에 생겨난 모든 존재는 언제가는 한 번 죽을 수밖에 없기 때문이다 .  도교는 우주만물의 변화과정에 역행하여 모든 생명의 존재근거인 도로 복귀한다면 신선이 되어 영원한 생명을 얻을 수 있다고 강조한다 .

내단 수련의 핵심과제는 우주생명의 원초적 고향을 찾아 거슬러 올라가는 역도 逆道 에 있다 .  우주만물의 모태인 대도 大道 로 돌아가는 것이다 .  후천에서 선천으로 다시 돌아가는 데 있다 .  후천에서 선천으로 돌아가는 것은 천지만물의 변화과정에 역행하여 태초의 원초적 상태로 돌아간다는 뜻이다 .  이는 결국 인간이 우주만물의 참모습으로 되돌아감을 뜻한다 .  인간이 천지만물과 하나가 될 수 있다면 ,  생겨나지 죽지도 않는  ‘ 불생불사 不生不死 ’ 의 영원한 몸을 얻을 수 있는 것이다 .

두 번째 내단 수련의 핵심과제의 하나는 성명쌍수론의 문제이다 .  여동빈은  「 고효가 敲爻歌 」 에서 이렇게 말한다 .

본성만 닦고 목숨을 닦지 않는 것은 수행의 첫째 잘못이다 .  조상이 남긴 본성만 닦고 단을 닦지 않는다면 만겁토록 음령이 성인의 경지에 들어가기 어렵다 .  명종만 닦고 조상이 남긴 본성에 미혹되면 얼굴을 비추려 하되 거울이 없는 것과 같다 .  목숨이 천지와 같아도 한 사람의 어리석은 사내이고 ,  집안의 재산을 관장하되 주인이 없는 것이다 .  성명쌍수는 현묘하고 또 현묘하니 ,  바다 밑바닥의 큰 파도가 법선을 띄웠네 .

도교는 남종의  ‘ 선명후성 先命後性 ’ 이든 북종의  ‘ 선성후명 先性後命 ’ 이든 모두  ‘ 성명쌍수 性命雙修 ’ 를 근본으로 삼는다 .  내단 수련의 목표는 본성과 목숨을 동시에 수련하여 우주생명의 근본으로 회귀하는 데 있다 .  여동빈의 내단 사상은 성과 명 ,  형과 신을 동시에 수련하는 데 그 중점이 있다 .  성명쌍수 性命雙修 와 형신병련 形神幷煉 을 통해 우주생명의 근본이자 근원으로 환원하는  ‘ 반본환원 返本還元 ’ 에 있다 .  정 精 과 기 氣 와 신 神 은 사람이 내단을 수련하여 불로장생 不老長生 하게 해주는 세 가지 보물이다 .   내단을 수련하여 우주생명의 원초적 고향으로 돌아가면 ,  살아서 그에 합당한 보답을 받을 것이다 .  영원히 살 수 있는 신선이 될 수 있기 때문이다 .

세 번째 내단 수련의 핵심과제는 음양교구 陰陽交媾 의 문제이다 .  장백단은  『 오진편서 󰡕 에서  “ 음양을 명확히 알고자 한다면 ,  조화에 깊이 통달해야 한다 .” 라고 하여 ,  음양 陰陽 과 조화 造化 의 관계를 제시하고 있다 .  여동빈의 내단론에서 음양은 매우 중요한 의미가 있다 .  여동빈에서 음양교구는 두 가지 측면에서 나눌 수 있다 .  첫째 ,  하늘과 사람의 음양교구이다 .  음양교구는 음양이 교접 또는 교합한다는 뜻이다 .  대우주와 소우주의 관계를 중심으로 음양이 어떻게 교합할 수 있는가를 탐색하는 것이다 .  천지의 음양조화와 인체의 음양조화의 관계를 어떻게 볼 것인가 하는 것이다 .  둘째 ,  사람의 몸안에서 일어나는 음양교구의 문제이다 .  사람의 몸안에서 음양조화가 어떻게 발현될 수 있느냐 하는 것이다 .

여동빈 내단설은 몸안에 있는 선천의 음양의 기를 조화시키는 데 그 핵심이 있다 .  인체를 화로와 솥으로 삼고 ,  정기신을 약물로 삼는다 .  모체 속의 태아로써 정기신을 응결하는 것을  ‘ 성태 聖胎 ’ 라고 한다 .  내단 수련은 수화 水火 의 음양의 기 ,  즉 신장에서 진양 眞陽 의 기를 추출하고 심장에서 진음 眞陰 의 기를 결합하여  ‘ 성태 聖胎 ’ 를 기르는 데 있다 . ‘ 성태 ’ 는  ‘ 영아 嬰兒 ’ 라고 부르기도 하는데 ,  음양의 기가 결합하여 생긴 금단 金丹 의 다른 이름이다 .

여동빈은  「 칠언 」 에서  “ 하늘이 한 물건을 생겨나게 하여 삼재로 변화하니 ,  음양이 교감하여 성태를 맺는다 .” 라고 하였다 .  또한  「 칠언 」 에서  “ 약반은 곧 참된 도사이고 ,  단환은 본래 성태선이다 .” 이라고 하였다 .  약반 葯返 은 금단의 대약이 완성되는 것이고 ,  단환 丹還 은 신과 기가 단전에서 형상으로 드러나는 것이다 .  약반과 단환은 모두 내단의 수련이 완성된다는 측면에서 같은 뜻이다 .  중요한 것은 여동빈이 참된 도사가 되는  ‘ 성태선 聖胎仙 ’ 을 주장한다는 사실이다 . ‘ 성태선 ’ 은  ‘ 성태 ’ 를 결성하여 신신이 된다는 뜻이다 .

“ 누가 용감히 부귀영화 물리치고 신선의 길을 찾을 수 있으리오 .  誰能勇退尋仙路 리오

여조가 무창의 천심교에서 노닐면서 성과 이름을 속이고 해진 나무빗을 팔았는데 ,  값으로 천 냥을 부르니 몇 달이 되도록 팔리지 않았다 .  별안간 음식을 구걸하는 노파가 있었는데 ,  나이는 팔십세였다 .  노쇠하여 등이 굽고 머리카락이 빠져 흰 눈과 같았다 .  여조가 그녀에게 일러 말하였다 . ‘ 세상 사람들은 눈앞의 것만 보고 늘 보는 것에 집착한다 .  내가 해지고 더러운 것을 비싼 값으로 파는 것이 어찌 뜻이 없겠는가 ?  그런데도 수많은 사람들이 모두 뛰어난 견해가 없으니 ,  또 함께 도를 말할 만하겠는가 ?’  이에 빗으로 노파의 머리카락을 빗는데 ,  머리를 빗으니 머리카락이 길어지고 ,  숱 많고 검은 머리카락이 땅에 떨어지며 ,  모습은 젊은이로 변했다 .  뭇 사람들이 비로소 신기하게 여기고 다투어 빗을 찾았다 .  여조가 웃으면서 말했다 . ‘ 보고도 알지 못하더니 ,  알고도 보지 못하누나 .’  곧 다리 밑에다 빗을 던지고 푸른 용으로 변하여 날아갔다 .  여조와 노파가 모두 보이지 않았다 .  뒤에서야 비로소 그가 여동빈 신선임을 알았다 .

이 글의 제목은  「 무창에서 빗을 팔다 ( 무창육소 武昌鬻梳 ) 」 이다 . 

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글쓴이 원정근 박사의 논문을 일부 발췌한 것임